二佛寺原名鹫峰禅寺，位于重庆市合川区涞滩乡渠江西崖鹫峰山上。建筑群披山飞檐翘角，隐现于云烟之中，蔚为壮观。寺院分上下两部分，上部建筑群有灵宫殿、天王殿、玉皇殿、韦驮殿、大雄殿、国母娘娘殿、观音殿；下部建筑只有二佛殿，全为摩崖造像区。上部寺院占地5346平方米，下部占地1800余平方米。据明正德十三年《重建鹫峰禅寺记》碑文载:“全蜀大佛有三，而宕梁涞滩镇曰鹫峰，盖其二佛也。其刹去□城八十里许。”唐广明二年(881年)，黄巢农民军占领长安，僖宗李儇逃到成都避难，曾派使者到二佛寺“祈祷”，足见其佛寺在晚唐时即负盛名。后经历代培修，至宋绍兴二十六年(1158年)，已有“殿楼九十有九，宿僧九佰九口口……”。宋末经兵燹，殿廊倾秃。明成化年间，经僧人募资培建后，其刹雄崎川东，与成都之大慈寺、重庆之崇胜寺并称。明孝宗下诏“令天下废寺”，二佛寺受到毁灭性破坏。清康熙、乾隆年间，虽曾多次对二佛寺进行培修，规模又有发展，但嘉庆初年和咸丰十一年(1861年)对农民军之“清剿”，又使二佛寺受损坏。
二佛寺现有的建筑是清代和民国时期局部重建培修的。上部各殿，原有佛像数百尊，“文化大革命”中被捣毁殆尽。下部二佛殿为三檐歇山式建筑，全殿为摩崖造像龛窟。造像密集于北崖、南崖、西崖三面，石刻总面积约700余平方米，共计218龛，造像1670余尊，最大者高12.5米多，最小者只15厘米不等。主座佛(即二佛)面北背南垂坐，通高12.5米，头高2.75米，头围6.32米，面宽1.75米，肩宽3.6米，头盘螺髻，面部丰满，袒胸束带，左手抚膝，右手作法指状，衣褶流畅，雕镂精细，有肉质感。造型采用以体为主和线面高度结合的表现手法，具有东西方艺术相融合的特点。其余诸佛围绕主尊佛环拱屏列，呈佛主说法图状，布局奇特。再就是宗教故事人物造像，人物形象极富现实社会的生活意趣，是西方佛教传人中国以后的汉化表现。
二佛寺上部现存碑记24块，其中明代3块，清代19块，民国2块；下部范围内存碑记27块，其中宋代4块(皆造像刻记)，明代7块 (摩崖5块，石碑1块，造像刻记1块)，清代14块(摩崖2 块，造像刻记1块，石碑11块)，民国2块(石碑、摩崖各1块)，总全寺共存碑刻题记51块。
其他文物有:“大佛禅林”石坊，高约8米，宽约6米，三间四柱，上方浮雕双凤朝阳，下方浮雕二龙戏珠，建于明万历十五年(1587年)；铁钟1口，高60厘米，口径40厘米，盔形，有铭文，民国7年(1918年)造；石香炉1个，长60厘米，宽40厘米，高35厘米，四边有浮雕图案，明成化年间造，镌有题记。
1955年6月，涞滩二佛寺被四川省人民委员会定为省级文物保护单位。后来升级为全国重点文物保护单位。是重庆市级风景名胜区。
在涞滩二佛寺下殿二楼西岩，有一片栩栩如生、超凡脱俗的明代石刻造像群。该石刻造像群，展现的就是中国禅宗六祖相会涞滩二佛寺倾听二佛(释迦牟尼佛)讲经说法的场面，是中国摩崖石刻中唯一一处“中国禅宗六祖合影照”。
中国禅宗，是中国佛教最大宗门。来自印度的达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。那，禅宗六祖怎么会到涞滩来相会呢?
据当地传说，涞滩二佛寺是中国少有的禅宗大道场，二佛(释迦牟尼佛)从晚唐建寺开始便在涞滩二佛寺讲经说法，一直讲到现在，甚至将来，还将绵绵不绝一直讲下去。
当二佛讲经说法讲到明代时，初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能便不约而同来到涞滩二佛寺，一是向二佛面对面取经，二是认真聆听二佛讲经说法。由于二佛身边的位置早已被菩萨、罗汉、飞天等占据，达摩等六祖出于礼节，便只好站在西岩“旁听”。尽管是“旁听”，而禅宗六祖却不像站在二佛对面的三尊怄佛那样心怀怨气，表情沮丧，他们仍十分谦恭，心平气和，听得非常入神。因此，凡是去到涞滩二佛寺禅宗六祖面前的游客或香客，无不对禅宗六祖肃然起敬，无不在他们面前双手合十、顶礼膜拜。
涞滩二佛寺也因禅宗六祖前来聆听二佛讲经而增加了不少禅意。
简单的理解禅宗。禅宗想象成佛教中的一个“直指人心”的流派。它不看重复杂的理论、繁琐的仪式或浩如烟海的经书，而是强调直接体验到佛陀的智慧。如果把佛教比作一所大学，有些宗派像“哲学系”，需要学习大量经典和逻辑辩论；而禅宗则像“体育系”或“艺术系”，它强调亲身实践和瞬间的灵感，认为真正的智慧不在书本里，而在你每个人的内心，需要你用直接的方式去发现它。
1.初祖达摩
达摩(公元?一536年)，全称初祖菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖，南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后去到嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可，后出禹门游化终身，东魏天平三年(公元536年)卒于洛滨，葬熊耳山。
2. 二祖慧可
慧可(公元487-593年)，一名僧可，俗姓姬氏，虎牢(今河南荥阳)人，天竺禅师菩提达摩入室弟子。在中国禅宗史上，被尊为禅宗东土二祖。他生于北魏孝文帝太和十一年(公元487年)，年轻时业儒，饱读经史，后来皈依佛教，精研三藏典籍，曾入京城与人交流学问。当时佛学界思想比较守旧，门户之见、派系之争相当严重，尽管慧可有许多独到的见解，却终因无所师承，而受到盘踞高位的僧中令望的非难和冷遇。卒于公元593年。
3.三祖僧璨
僧璨(公元510-606年)，出家后，逢周武灭佛，他就隐居在舒州的皖公山(今安徽境内)，“往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者”。在隐居期间，曾与道友去广东游罗浮山，后又回到舒州。隋大业二年(公元606年)圆寂，被尊为禅宗三祖。唐玄宗谥为“鉴智禅师”。在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标。初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。
4.四祖道信
道信(公元580-651年)，俗姓司马，生于永宁县，隋唐高僧，佛教禅宗四祖。父司马申，公元579年北周占齐昌地，将广济境地从齐昌县划出，立为永宁县，司马申为首任县令，第二年三月初三日己丑，司马道信出生。隋文帝开皇十三年(公元593年)，向禅宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，二十六岁时被三祖授以衣钵。唐高祖武德八年(公元625年)于黄梅破额山正觉寺传经讲法。唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，坚辞不去，被赐以紫衣。后传法于弘忍(禅宗五祖)，于唐高宗永徽二年(公元651年)坐化。后被唐代宗谥为“大医禅师”。泰定元年(公元1324年)时加号“妙智正觉禅师”。
5.五祖弘忍
弘忍(公元601-674年)，祖籍浔阳(今江西九江)，俗家姓周，东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。后迁居蕲州黄梅(今湖北黄梅)。《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏，事不再问”。龙朔元年(公元661年)，弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境。其时上座神秀呈偈曰:“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。慧能听说之后，亦作偈曰:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍将两偈比较，认为慧能的悟境高于神秀，遂将衣法密传给慧能，命其连夜南归。唐高宗上元元年(公元674年)，弘忍逝世，终年七十四岁。唐代宗谥号“大满禅师”。
6.六祖慧能
慧能(公元638--713年)，俗姓卢氏，河北燕山人(今涿州)，随父流放岭南新州(今广东新兴县)。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称“禅宗六祖”。唐宪宗追谥“大鉴禅师”，是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖:“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也！”六祖慧能与先哲孔子、老子并列为“东方三圣人”。作为中国历史上有重大影响的思想家之一，慧能的思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
文字参考，
《合川县志》，四川人民出版社，1995年12月出版。
《涞滩传说》，重庆出版集团，2017年12月一版。
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