重棉四厂原厂门(当地人称为"大营门″)
古道岁月苍桑的具像化呈现。
下午，和风丽日，我们一行5位同学有女同学王湘和一位女性朋友牵头，一起有男同学张立夫妇、戴彬、蒋雪松和我，在东津沱原重棉四厂厂门(当地人俗称"大营门″)集合，步行登临后山上白塔坪，选择步行，是有一条石板古道(现政府已改造为市民健身步道)，其实这就是一条历史上的"渝合古道″，旧时代称之"官道″。
巴蜀在明清时期最著名的大道被称为"东大路"、"川东路″或"成渝古驿道"。这条"渝合古道″是这条大道的支路呢？还是本身就是"东大路″？有知道的看官老爷们，咱评论区里唠嗑唠嗑，但有一点是可以肯定的这条大道上达成都，下通重庆是一定的了，还有一条明证，就是49年11月解放军从重庆出发解放合川，走的也是这条大道。
"成渝古驿道″可是连接成都(四川省城)和重庆(川东门户，长江枢纽)的最主要，最繁忙的陆路通道。全程约1070里(清代里制，约合今日500多公里)。步行或乘坐滑竿(轿子)通常需要15-20天，日夜兼程的快马传送公文则需要3天左右。
这条路的雏形在秦汉时期就已存在，唐宋时得到发展，明清时达到鼎盛。它不仅是朝廷控制西南的军政要道，也是巴蜀两地经济文化交流的生命线。所有上任，离任的官员，进京赶考的学子，往来贸易的商队(如盐，糖，布匹，山货)，主要就依赖这条路。
在这条古道上，流传于民间的记忆里，沿途产生了数不尽故事，传说，歌谣，童谣和地名。例如:
"五驿四镇三街子，七十二塘拢成都"、
"十里一铺，六十里一驿″
“东大路，十八铺，铺铺都有狼虎路。”
“走拢龙泉山，脚杆打闪闪；翻过山垭口，才见简阳酒。”
“资阳的棉，内江的糖，走到重庆换衣裳。”
“石桥镇的饭，球溪河的鱼，不赶路就是憨女婿。”
“五驿四镇三街子，走到重庆城，脚板烙层皮。”
“上坡汗如雨，下坡腿打抖，平路想婆姨。”
这样的民谚，就是对这条路的生动概括。
最有趣的是流传于民间的民谣与童谣。
《挑夫谣》
扁担翘一翘，挑起到内江桥。
桥头歇口气，望见资州庙。
庙里菩萨不说话，保佑我走到荣昌家。
荣昌麻布长又长，换得米粮养爹娘。
《脚板歌》（儿童游戏时念唱，就是童谣）
脚板脚板咯咯，走到龙泉山坡坡。
坡坡上有花花，摘朵送给妈妈。
妈妈问我哪去来？我说走到重庆卖草鞋。
《东大路月光光》
月光光，照古道上，哥哥挑盐下重庆，妹妹织布在隆昌。
盐担子重，布匹子长，换得铜钱买米粮。
等到年底回家转，桥头槐树底下摆龙门阵。
《石板路》
石板路，滑溜溜，挑二哥的汗水流。
流到荣昌变成酒，流到璧山喂了牛。
牛儿壮，送军粮，送到成都将军楼。
历史上的"东大道″有三种节点，驿、塘(台)、铺。它是有制度管理的，是源于元，明，清时期的王朝驿传制度。"塘″是比"驿"小，比"铺"大的一个中间等级的驿站。
驿：规模最大，设在交通干道枢纽，负责接待过往官员，传递紧急公文，提供换马服务，大致距离30一100里，并遗留下许多地名，如，朝天驿(重庆)、白市驿(九龙坡)、铜罐驿(九龙坡)、双凤驿(隆昌)、隆桥驿(隆昌)、东皋驿(永川)、来凤驿(壁山)、龙泉驿(成都)、锦官驿(成都)等。
塘：规模次之，主要承担兵备，治安和公文传递功能。常驻有塘兵，负责辖区道路安全，护卫商旅，并接力传递普通公文，大致距离(10一30里)，并遗留下许多地名，如，七塘、八塘、九塘等。
铺：规模最小，间隔约十里，俗称"十里一铺"，专门负责普通公文的步步行传递，大致距离(0一10里)，并遗留下许多地名，如峰高铺、三元铺、邮亭铺等。
因此，"七十二塘"指的是从重庆到成都的这条官道上，分布着大约七十二个具有兵站，治安和通信功能的站点。这个数字"七十二"并非绝对精确，而是一个概数，成数和形容。
由于清朝继承并完善了驿传制度，增设驿站和铺递，至使古道繁荣至极，时间一直至清末民初成渝公路的修建后才逐渐衰落。它不仅是地理通道，更是巴蜀千年历史的见证者。
今天，我们回望古道，不仅是怀古凭吊，更是希望以后的城市文化在未来道路有坚实的前路之基。
爬到东津沱白塔坪半山腰，就可以见到这很有特色的歇步亭之类的建筑，但这可是民国时代建造的"胡南轩纪念亭″，据文物牌公示，这是受保护的区级文物保护单位。白塔坪就是合川历史上的"东山″。胡南轩何许人也？关于了解胡南轩的人物介绍，敬请参阅笔者的拙作有详尽的解读，《刚直不阿的胡南轩》。
我们稍事休息，继续出发登高望远。
"胡南轩纪念亭″向上走，在其侧上方有"山光水色″四个漂亮的红㡳黄色楷书大字，由于常年风吹雨蚀，石刻部分字迹可能略有磨损，但整体保存较好，可惜已无文字说明。这应是合川清代摩崖书法的代表作之一，展现了当时书法的艺术风格。有一种说法，题字者可能是清代合州的地方官员或文人雅士，具体姓名尚有争议，但多认为是一位名叫王尔鉴（或类似名字）的文人或官员所题。
合川东津沱的白塔坪地处嘉陵江畔，江水蜿蜒，山峦叠翠，尤其在晴日或月夜，山水光影交错，风景秀美，景色如画。山下江边是"东津渔火″四个字精准概括此处自然人文之美，使其成就为"合阳八景"之一。而山上却是这“山光水色”四字精准概括了这方天地的自然之美。也正使题字者可能在此游览时触景生情，结合嘉陵江的浩渺烟波与白塔坪的幽静山色的感悟之下，凿字于石壁之上，将此墨宝得以流传后世。
就在这方石崖登顶白塔坪，现在是群农家小院形成的大院子。在历史印迹中那里曾是始建于唐代的合州四大古寺之一，名曰东山"慈恩寺″，毁于乱世。直至明代重建，命名"白塔寺″，其所建的白塔，名曰"文笔塔″，此塔共9层，平面六角型，通高13.5米，㡳层周长9.7米，五层皆可登览，下部石砌，上部为砖体。与南津街现存的"文峰塔″遥相呼应。"文笔塔″拆毁于1967年。一切历史的印迹，已荡然无存。
还好，山下民国时代，建设"豫丰纱厂″时，留住"文笔塔″的靓影。唉！苍海桑田，不外如是！
图中，山顶上的白塔，就是东山上的"文笔塔″。山下门匾上是"豫丰纱厂″个大字，也就是本文第一图"大营门″民国时代的场景，1919年在河南省郑县建的"豫丰纱厂″，于1938年迁入重庆，1940年在合川建的分厂。也就是解放后的"611纱厂″前身，后来更名"合川纱厂“、"重庆工农棉纺织厂″，1969年更名"重庆第四绵织厂″、"重庆华诚四棉纺织有限公司″、2011年更名"重庆和益纺织有限公司″、2014年更名"重庆卓源纺织有限公司″，是其历史变革的脉络，历史上是一家生产纯棉和化纤纺织品的国营中型骨干企业，隶属于原重庆市纺织工业局，占地683亩，鼎盛时期拥有在册职工5500人。
我们继续向右边崖壁步行，去观览历经800年宋代摩崖造像。据统计这44龛，202尊，南宋时代摩崖造像，在90年代，就获县级文物保护单位。
白塔坪摩崖造像的"百手观音″菩萨像。
合川白塔坪的"千手观音″菩萨像。当然与大足石刻的"千手观音″没法比较，怎说人家可是世界文化遗产保护单位。
但有一个问题，一直萦绕于我心间。为什么佛道两家都有观音菩萨供奉呢？这又有什么深层意味呢？各位看官老爷咱们可以评论区唠唠。
佛家千手观音造像，又名大悲观音，又称千手千眼观世音菩萨。观音菩萨的“千手”代表无量慈悲，“千眼”代表无量智慧。每只手眼对应救度众生的一种苦难与需求，体现菩萨“千处祈求千处应”的悲愿，即对一切众生的痛苦皆能感知并施以援手。这源于《大悲心陀罗尼经》中观音菩萨的发愿：“若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。”
这尊接近6米高度的释迦摩尼如来佛住立说法相，是整个摩崖造像群，保存得相对完整和最好的。
住立说法相（多见于阿弥陀佛，释迦牟尼亦有类似姿态）
站立姿势，双脚平地，右手下垂施“与愿印”，左手可能持衣钵或结印，或双手皆结印。接引众生离苦得乐，虽多见于净土信仰，但部分释迦牟尼造像也沿用此慈悲意象。表现佛陀驻世时对弟子、信众宣讲教义的庄严时刻。
另外一种角度，远眺合阳城。是不是又一番景象、又是一幅山水美景。
白塔坪除了前面参观的释迦摩尼如来佛住立说法相，就算这尊滴水岩的"正观音″菩萨造像，保护最为完美的了。
请看，她头戴天冠，璎珞严身，面部呈现慈悲菩萨像，脚踏莲花和祥云。比例协调，身形飘逸不凡，一副救度众生的庄严大悲宝像。
但我在想，这尊观音造像，或许已经残损了，她的右手看不到，被信众一领红布遮盖了。她右手要么持净瓶、或杨柳枝、或莲花、或经卷、或鱼篮、或抱小孩。总之，我感觉这尊"正观音″造像不合佛家教义。要不，各位看官老爷们，咱们评论区聊聊吧！
看，这里有块石牌，"缙云山国家级风景名胜区″，2016年4月合川区人民政府立。看来，国家政府对合川白塔坪是有整体布局规划的。
这颗黄果树，应该算是几百年的老树了。
准备下山了，我忽然想到一个话题作为这篇文字的结尾。
合州历史曾经历过一位中国历史上比较厉害人物。张柬之(625一706)，字孟将，襄州襄阳人，唐朝著名宰相，诗人。其历史功绩是诛杀张昌宗、张易之，恢复了李唐天下。他在圣历元年(698年)触犯武后旨意，从监察御史被贬到(因进言皇家从无娶夷女之事)合州任刺史(合州下辖六县，石镜县(合川县)、汉初县、赤水县、新明县、铜梁县、巴川县)，应是合川历史上高光时刻，其在合州上任的住所，在宋嘉定六年(1213年)知州任逢专门为他修建"沉厚堂″，并供奉其画像。据传说他在上任的路上，曾经过白塔坪，已经天黑了，估计无法进城，就决定在这路边的幺店子歇上一夜，天亮后进城上任。后人为纪念名相张柬之，治理合州清廉爱民，就在此大道旁修了一座纪念性建筑物，名曰"柬之别院″。
现在，在哪里还能找寻到其历史遗存哟！沧海桑田，不外如是！
文字，原创。
图片，原创。